嵇康的詩(shī)詞
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與山巨源絕交書(shū)
康白：足下昔稱(chēng)吾于潁川，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河?xùn)|還，顯宗、阿都說(shuō)足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書(shū)，得并介之人，或謂無(wú)之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強(qiáng)。今空語(yǔ)同知有達(dá)人無(wú)所不堪，外不殊俗，而內(nèi)不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛(ài)，不羞執(zhí)鞭；子文無(wú)欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。所謂達(dá)能兼善而不渝，窮則自得而無(wú)悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動(dòng)，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風(fēng)，長(zhǎng)卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺(tái)孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見(jiàn)驕，不涉經(jīng)學(xué)。性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。又縱逸來(lái)久，情意傲散，簡(jiǎn)與禮相背，懶與慢相成，而為儕類(lèi)見(jiàn)寬，不攻其過(guò)。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤。此猶禽鹿，少見(jiàn)馴育，則服從教制；長(zhǎng)而見(jiàn)羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長(zhǎng)林而志在豐草也。
琴賦
余少好音聲，長(zhǎng)而玩之。以為物有盛衰，而此無(wú)變；滋味有厭，而此不倦?？梢詫?dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志。處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦頌。其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱(chēng)其才干，則以?？酁樯?；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似原不解音聲；覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂(lè)之情也。眾器之中，琴德最優(yōu)。故綴敘所懷，以為之賦。
其辭曰：
聲無(wú)哀樂(lè)論
有秦客問(wèn)于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思?！环蛑蝸y在政，而音聲應(yīng)之；故哀思之情，表于金石；安樂(lè)之象，形于管弦也。又仲尼聞韶，識(shí)虞舜之德；季札聽(tīng)弦，知眾國(guó)之風(fēng)。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨(dú)以為聲無(wú)哀樂(lè)，其理何居？若有嘉訊，今請(qǐng)聞其說(shuō)?！怪魅藨?yīng)之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫于名實(shí)。今蒙啟導(dǎo)，將言其一隅焉。夫天地合德，萬(wàn)物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音；音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節(jié)，使哀不至傷，樂(lè)不至淫，斯其大較也。然『樂(lè)云樂(lè)云，鍾鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實(shí)，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽(tīng)歌而戚，然而哀樂(lè)之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說(shuō)·文學(xué)篇》注改補(bǔ)。而發(fā)萬(wàn)殊之聲，斯非音聲之無(wú)常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂(lè)者舞其功。夫內(nèi)有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩(shī)，聲比成音。雜而詠之，聚而聽(tīng)之，心動(dòng)于和聲，情感于苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)。和聲無(wú)象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無(wú)象之和聲，其所覺(jué)悟，唯哀而已。豈復(fù)知『吹萬(wàn)不同，而使其自已』哉。風(fēng)俗之流，遂成其政；是故國(guó)史明政教之得失，審國(guó)風(fēng)之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國(guó)之音哀以思』也。夫喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區(qū)別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱(chēng)，今以甲賢而心愛(ài)，以乙愚而情憎，則愛(ài)憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也?？梢晕覑?ài)而謂之愛(ài)人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內(nèi)殊用，彼我異名。聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感，則無(wú)系于聲音。名實(shí)俱去，則盡然可見(jiàn)矣。且季子在魯，采《詩(shī)》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，嘆其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪？今粗明其一端，亦可思過(guò)半矣?！?/p>
秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬(wàn)殊，然其哀樂(lè)之情，不得不見(jiàn)也。夫心動(dòng)于中，而聲出于心。雖托之于他音，寄之于余聲，善聽(tīng)察者，要自覺(jué)之不使得過(guò)也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產(chǎn)識(shí)其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。夫數(shù)子者，豈復(fù)假智于常音，借驗(yàn)于曲度哉？心戚者則形為之動(dòng)，情悲者則聲為之哀。此自然相應(yīng)，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽(tīng)，而謂之聲無(wú)可察之理；見(jiàn)方俗之多變，而謂聲音無(wú)哀樂(lè)也。」又云：「賢不宜言愛(ài)，愚不宜言憎。然則有賢然后愛(ài)生，有愚然后憎成，但不當(dāng)共其名耳。哀樂(lè)之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂(lè)也。茍哀樂(lè)由聲，更為有實(shí)，何得名實(shí)俱去邪？」又云：「季子采《詩(shī)》觀禮，以別《風(fēng)》、《雅》；仲尼嘆《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言歟？且?guī)熛遄嗖?，而仲尼睹文王之容；師涓進(jìn)曲，而子野識(shí)亡國(guó)之音。寧復(fù)講詩(shī)而后下言，習(xí)禮然后立評(píng)哉？斯皆神妙獨(dú)見(jiàn)，不待留聞積日，而已綜其吉兇矣；是以前史以為美談。今子以區(qū)區(qū)之近知，齊所見(jiàn)而為限，無(wú)乃誣前賢之識(shí)微，負(fù)夫子之妙察邪？」
四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī) 其十七
琴詩(shī)自樂(lè)。遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往。棄智遺身。寂乎無(wú)累。何求于人。長(zhǎng)寄靈岳。怡志養(yǎng)神。
四言詩(shī)十一首 其五
肅肅泠風(fēng)。分生江湄。卻背華林。俯泝丹坻。含陽(yáng)吐英。履霜不衰。嗟我殊觀。百卉且腓。心之憂(yōu)矣。孰識(shí)玄機(jī)。
四言詩(shī) 其五
肅肅冷風(fēng)，分生江湄。卻背華林，俯溯丹坻。含陽(yáng)吐英，履霜不衰。
嗟我殊觀，百卉具腓。心之憂(yōu)矣，孰識(shí)玄機(jī)。
四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī) 其十八
流俗難悟。逐物不還。至人遠(yuǎn)鑒。歸之自然。萬(wàn)物為一。四海同宅。與彼共之。予何所惜。生若浮寄。暫見(jiàn)忽終。世故紛紜。棄之八戎。
澤雉雖饑。不愿園林。安能服御。勞形苦心。身貴名賤。榮辱何在。貴得肆志?？v心無(wú)悔。
四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī) 其十六
乘風(fēng)高逝。遠(yuǎn)登靈丘。托好松喬。攜手俱游。朝發(fā)太華。夕宿神州。彈琴詠詩(shī)。聊以忘憂(yōu)。
答二郭詩(shī) 其三
詳觀凌世務(wù)。屯險(xiǎn)多憂(yōu)虞。施報(bào)更相市。大道匿不舒。夷路值枳棘。安步將焉如。權(quán)智相傾奪。名位不可居。鸞鳳避罻羅。遠(yuǎn)托昆侖墟。
莊周悼靈龜。越稷畏王輿。至人存諸己。隱璞樂(lè)玄虛。功名何足殉。乃欲列簡(jiǎn)書(shū)。所好亮若茲。楊氏嘆交衢。去去從所志。敢謝道不俱。
答二郭詩(shī) 其二
昔蒙父兄祚。少得離負(fù)荷。因疏遂成懶。寢跡北山阿。但愿養(yǎng)性命。終己靡有他。良辰不我期。當(dāng)年值紛華?？矂C趣世教。常恐嬰網(wǎng)羅。
羲農(nóng)邈已遠(yuǎn)。拊膺獨(dú)咨嗟。朔戒貴尚容。漁父好揚(yáng)波。雖逸亦已難。非余心所嘉。豈若翔區(qū)外。餐瓊漱朝霞。遺物棄鄙累。逍遙游太和。
答二郭詩(shī) 其一
天下悠悠者。不能趨上京。二郭懷不羣。超然來(lái)北征。樂(lè)道托萊廬。雅志無(wú)所營(yíng)。良時(shí)遘其愿。遂結(jié)歡愛(ài)情。君子義是親。恩好篤平生。
寡智自生災(zāi)。屢使眾釁成。豫子匿梁側(cè)。聶政變其形。顧此懷怛惕。慮在茍自寧。今當(dāng)寄他域。嚴(yán)駕不得停。本圖終宴婉。今更不克幷。
代秋胡歌詩(shī) 其五
絕智棄學(xué)。游心于玄默。絕智棄學(xué)。游心于玄默。遇過(guò)而悔。當(dāng)不自得。垂釣一壑。所樂(lè)一國(guó)。被發(fā)行歌。和氣四塞。歌以言之。游心于
玄默。
思親詩(shī)
奈何愁兮愁無(wú)聊。恒惻惻兮心若抽。愁奈何兮悲思多。情郁結(jié)兮不可化。奄失恃兮孤煢煢。內(nèi)自悼兮啼失聲。思報(bào)德兮邈已絕。感鞠育兮
情剝裂。嗟母兄兮永潛藏。想形容兮內(nèi)摧傷。感陽(yáng)春兮思慈親。欲一見(jiàn)兮路無(wú)因。望南山兮發(fā)哀嘆。感機(jī)杖兮涕汍瀾。念疇昔兮母兄在。
四言詩(shī) 其九
有舟浮覆，紼纚是維。栝楫松棹，有若龍微?！踅蚪?jīng)險(xiǎn)，越濟(jì)不歸。
思友長(zhǎng)林，抱樸山嵋。守器殉業(yè)，不能奮飛。
四言詩(shī) 其十
羽化華岳，超游清霄。云蓋習(xí)習(xí)，六龍飄飄。左配椒桂，右綴蘭苕。
凌陽(yáng)贊路，王子奉軺。婉孌名山，真人是要。齊物養(yǎng)生，與道逍遙。
代秋胡歌詩(shī) 其一
富貴尊榮。憂(yōu)患諒獨(dú)多。富貴尊榮。憂(yōu)患諒獨(dú)多。古人所懼。豐屋蔀家。人害其上。獸惡網(wǎng)羅。惟有貧賤。可以無(wú)他。歌以言之。富貴憂(yōu)
患多。