原文
萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。人倫并處，同求而異道，同欲而異 知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無禍，縱 欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未 成也；功名未成，則群眾未縣也；群眾未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以 制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養(yǎng) 一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患 也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上， 少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業(yè)所惡 也，功利所好也，職業(yè)無分：如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合， 夫婦之分，婚姻娉內(nèi)，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知 者為之分也。
足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。 裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用 之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無余？故知節(jié)用裕民，則必有 仁圣賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無他故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用 裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實(shí)不半；上雖好取侵奪，猶將寡獲也。 而或以無禮節(jié)用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。此無他故焉， 不知節(jié)用裕民也?？嫡a曰：“弘覆乎天，若德裕乃身?！贝酥^也。
禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄 裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以 禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。量地而立國，計(jì)利而畜民，度人力而授事， 使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時(shí)臧余，謂之稱 數(shù)。故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：“朝無幸位，民無幸生?！?此之謂也。輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則 國富矣。夫是之謂以政裕民。
人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也； 有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本 也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之 也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲， 將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已， 不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡、定和而已，不求 其余；為之宮室、臺榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外。詩曰： “雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀(jì)四方。”此之謂也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰 也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。 故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百 姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務(wù)佚之，以養(yǎng)其知也；誠美其厚也，故為之出 死斷亡以覆救之，以養(yǎng)其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩 飾之，以養(yǎng)其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉 者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。詩曰：“我任我輦， 我車我牛，我行既集，蓋云歸哉！”此之謂也。
故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓 之群，待之而后和；百姓之財(cái)，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之壽， 待之而后長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養(yǎng)。 故曰：“天地生之，圣人成之?！贝酥^也。
今之世而不然：厚刀布之?dāng)?，以奪之財(cái)；重田野之賦，以奪之食；苛關(guān)市之征， 以難其事。不然而已矣：有掎絜伺詐，權(quán)謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之。百姓曉然 皆知其污漫暴亂，而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節(jié)， 而不死其事者，無他故焉，人主自取之。詩曰：“無言不讎，無德不報(bào)?！贝酥^ 也。
兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。 守時(shí)力民，進(jìn)事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水， 寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí)孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲 雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是圣君賢相之事也。
墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也。 今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以 盆鼓；然后葷菜百疏以澤量；然后六畜禽獸一而剸車；黿、鼉、魚、鱉、鰍、鳣以 時(shí)別，一而成群；然后飛鳥、鳧、雁若煙海；然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者， 不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒 革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也。
天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之“非樂”也， 則使天下亂；墨子之“節(jié)用”也，則使天下貧，非將墮之也，說不免焉。墨子大有 天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。若是則瘠，瘠則不足欲；不足欲 則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事 業(yè)，齊功勞。若是則不威；不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也；罰不行， 則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進(jìn)也，不肖者不可得而退也，則能不能不可 得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應(yīng)，上失天時(shí)，下失地利，中失人和，天下 敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭 其原，而焦天下矣。
故先王圣人為之不然：知夫?yàn)槿酥魃险撸幻啦伙椫蛔阋砸幻褚?，不富不?之不足以管下也，不威不強(qiáng)之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽， 彈琴瑟，以塞其耳；必將錭琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目；必將芻豢稻粱，五味芬 芳，以塞其口。然后眾人徒，備官職，漸慶賞，嚴(yán)刑罰，以戒其心。使天下生民之 屬，皆知己之所愿欲之舉在是于也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是于也，故 其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。 若是則萬物得宜，事變得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源， 汸汸如河海，暴暴如丘山，不時(shí)焚燒，無所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒術(shù)誠 行，則
（缺兩行）
撞鐘擊鼓而和。詩曰：“鐘鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福簡簡，威儀反 反。既醉既飽，福祿來反?！贝酥^也。故墨術(shù)誠行，則天下尚儉而彌貧，非斗而 日爭，勞苦頓萃，而愈無功，愀然憂戚非樂，而日不和。詩曰：“天方薦瘥，喪亂 弘多，民言無嘉，憯莫懲嗟?！贝酥^也。
垂事養(yǎng)民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮，以偷取少頃 之譽(yù)焉，是偷道也?？梢陨夙暤眉槊裰u(yù)，然而非長久之道也；事必不就，功必不 立，是奸治者也。傮然要時(shí)務(wù)民，進(jìn)事長功，輕非譽(yù)而恬失民，事進(jìn)矣，而百姓疾 之，是又偷偏者也。徙壞墮落，必反無功。故垂事養(yǎng)譽(yù)，不可；以遂功而忘民，亦 不可。皆奸道也。
故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時(shí)，事成功立， 上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者， 無它故焉，忠信、調(diào)和、均辨之至也。故國君長民者，欲趨時(shí)遂功，則和調(diào)累解， 速乎急疾；忠信均辨，說乎慶賞矣；必先修正其在我者，然后徐責(zé)其在人者，威乎 刑罰。三德者誠乎上，則下應(yīng)之如景向，雖欲無明達(dá)，得乎哉！書曰：“乃大明服， 惟民其力懋，和而有疾?！贝酥^也。
故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤厲之 民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險(xiǎn)而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛 之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，潢然兼覆 之，養(yǎng)長之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？ 則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。 辟之若屮木枝葉必類本。此之謂也。
不利而利之，不如利而后利之之利也。不愛而用之，不如愛而后用之之功也。 利而后利之，不如利而不利者之利也。愛而后用之，不如愛而不用者之功也。利而 不利也，愛而不用也者，取天下者也。利而后利之，愛而后用之者，保社稷者也。 不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。
觀國之治亂臧否，至于疆易而端已見矣。其候繳支繚，其竟關(guān)之政盡察－－是 亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露－－是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀 其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不愨－－是闇主已。凡主相臣下百吏 之屬，其于貨財(cái)取與計(jì)數(shù)也，順孰盡察；其禮義節(jié)奏也，芒軔僈楛－－是辱國已。 其耕者樂田，其戰(zhàn)士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調(diào)議－－是治國已。 觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨－－是明 主已。凡主相臣下百吏之屬，其于貨財(cái)取與計(jì)數(shù)也，寬饒簡易；其于禮義節(jié)奏也， 陵謹(jǐn)盡察－－是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，污 者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨－－是明主之功已。
觀國之強(qiáng)弱貧富有征驗(yàn)：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱， 慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國 貧，工商眾則國貧，無制數(shù)度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者， 財(cái)之本也；垣窌倉廩者，財(cái)之末也。百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫 者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必 有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之。是知國計(jì)之極也。故禹十 年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之后，年谷復(fù)熟，而陳積有余。是無它故 焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實(shí)，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐 其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國 持之，而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以取富而喪其國，將以 取利而危其身，古有萬國，今有十?dāng)?shù)焉，是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦 可以覺矣。百里之國，足以獨(dú)立矣。
凡攻人者，非以為名，則案以為利也；不然則忿之也。仁人之用國，將修志意， 正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公 不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是則為名者不攻也。將辟田野， 實(shí)倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠(yuǎn)舉極戰(zhàn)則不可；境內(nèi)之聚也保固； 視可，午其軍，取其將，若撥麷。彼得之，不足以藥傷補(bǔ)敗。彼愛其爪牙，畏其仇 敵，若是則為利者不攻也。將修大小強(qiáng)弱之義，以持慎之，禮節(jié)將甚文，圭璧將甚 碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼茍有人意焉，夫誰能忿 之？若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于盤石，壽 于旗翼。人皆亂，我獨(dú)治；人皆危，我獨(dú)安；人皆喪失之，我按起而治之。故仁人 之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。詩曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不 忒，正是四國?！贝酥^也。
持國之難易：事強(qiáng)暴之國難，使強(qiáng)暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單，而 交不結(jié)；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，則割定而欲無厭。事之 彌煩，其侵人愈甚，必至于資單國舉然后已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉 者也。譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負(fù)戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙 視，詘要撓腘，君盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而 畏事之，則不足以持國安身。故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政 以齊民；然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。如是，則近者競親，遠(yuǎn)方致 愿，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強(qiáng)足以捶笞之，拱揖指揮，而強(qiáng)暴 之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強(qiáng)暴之國難，使強(qiáng)暴之國事我 易。此之謂也。