原文
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，惟愿為我說蘊界處生滅之相。若無有我，誰生誰滅？而諸凡夫依于生滅，不求盡苦，不證涅槃?！?/p>
佛言：“大慧，諦聽！諦聽！當為汝說。
“大慧，如來藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現(xiàn)諸趣；離我、我所，以不覺故，三緣和合而有果生。外道不知，執(zhí)為作者，無始虛偽惡習所熏，名為藏識。生于七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續(xù)恒注不斷。本性清凈，離無常過，離于我論。
“其余七識，意意識等，念念生滅。妄想為因，境相為緣，和合而生；不了色等自心所現(xiàn)，計著名相，起苦樂受。名相纏縛，既從貪生復生于貪，若因及所緣，諸取根滅，不相續(xù)生，自慧分別苦樂受者，或得滅定，或得四禪，或復善入諸諦解脫，便妄生于得解脫想，而實未舍、未轉如來藏中藏識之名。
“若無藏識，七識則滅。何以故？因彼及所緣而得生故。然非一切外道、二乘諸修行者所知境界，以彼唯了人無我性，于蘊界處取于自相及共相故。若見如來藏五法、自性、諸法無我，隨地次第而漸轉滅，不為外道惡見所動，住不動地得于十種三昧樂門，為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本愿力，不住實際及三昧樂獲自證智，不與二乘諸外道共，得十圣種性道及意生智身離于諸行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲得勝法，應凈如來藏、藏識之名。
“大慧，若無如來藏名藏識者，則無生滅。然諸凡夫及以圣人悉有生滅，是故一切諸修行者，雖見內(nèi)境界住現(xiàn)法樂，而不舍于勇猛精進。大慧，此如來藏、藏識本性清凈，客塵所染而為不凈。一切二乘及諸外道，臆度起見，不能現(xiàn)證。如來于此分明現(xiàn)見，如觀掌中庵摩勒果。
“大慧，我為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我。大慧，為勝鬘夫人說佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如來藏、藏識是佛境界，與汝等比凈智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執(zhí)著文字外道、二乘之所行處。是故，汝及諸菩薩摩訶薩，于如來藏、藏識，當勤觀察；莫但聞已，便生足想?！?/p>
爾時，世尊重說頌言：
“甚深如來藏， 而與七識俱，
執(zhí)著二種生， 了知則遠離。
無始習所熏， 如像現(xiàn)于心，
若能如實觀， 境相悉無有。
如愚見指月， 觀指不觀月，
計著文字者， 不見我真實。
心如工伎兒， 意如和伎者，
五識為伴侶， 妄想觀伎眾?！?/p>
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，愿為我說五法、自性、諸識、無我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩，善知此已，漸修諸地，具諸佛法，至于如來自證之位。”
佛言：“諦聽！當為汝說。大慧，五法、自性、諸識、無我，所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者觀察此法，入于如來自證境界，遠離常斷、有無等見，得現(xiàn)法樂甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自性、諸識、無我，于心所現(xiàn)見有外物而起分別，非諸圣人?！?/p>
大慧白言：“云何不了而起分別？”
佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心隨流動見種種相，計我、我所染著于色，覆障圣智起貪瞋癡，造作諸業(yè)如蠶作繭，妄想自纏墮于諸趣生死大海，如汲水輪循環(huán)不絕。不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所見妄分別起，離能所取及生住滅，謂從自在、時節(jié)、微塵、勝性而生，隨名相流。
“大慧，此中相者，謂眼識所見，名之為色；耳、鼻、舌、身、意識得者，名之為聲、香、味、觸、法，如是等我說為相。
“分別者，施設眾名，顯示諸相，謂以象、馬、車、步、男女等名而顯其相，此事如是決定不異，是名分別。
“正智者，謂觀其相互為其客，識心不起，不斷不常，不隨外道二乘之地，是名正智。
“大慧，菩薩摩訶薩以其正智，觀察名、相非有非無，遠離損益二邊惡見，名、相及識本來不起，我說此法名為如如。
“大慧，菩薩摩訶薩住如如已，得無照現(xiàn)境，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自圣智所行之法，離臆度見，如是次第乃至法云；至法云已，三昧諸力自在神通，開敷滿足成于如來；成如來已，為眾生故，如水中月普現(xiàn)其身，隨其欲樂而為說法；其身清凈離心意識，被弘誓甲，具足成滿十無盡愿。是名菩薩摩訶薩入于如如之所獲得?！?/p>
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，為三性入五法中，為各有自相？”
佛言：“大慧，三性、八識及二無我悉入五法。其中名及相，是妄計性；以依彼分別心心所法俱時而起，如日與光，是緣起性；正智、如如不可壞故，是圓成性。大慧，于自心所現(xiàn)生執(zhí)著時，有八種分別起，此差別相皆是不實，唯妄計性。若能舍離二種我執(zhí)，二無我智即得生長。大慧，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自證圣智諸地位次，一切佛法悉皆攝入此五法中。
“復次，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。依彼諸相立瓶等名，此如是，此不異，是名為名。施設眾名，顯示諸相心心所法，是名分別。彼名、彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如是觀察，乃至覺滅，是名如如。大慧，真實決定究竟根本自性可得，是如如相；我及諸佛隨順證入，如其實相開示演說。若能于此隨順悟解，離斷離常，不生分別，入自證處，出于外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五種法、三性、八識及二無我，一切佛法普皆攝盡。大慧，于此法中，汝應以自智善巧通達，亦勸他人令其通達；通達此已，心則決定，不隨他轉。”
爾時，世尊重說頌言：
“五法三自性， 及與八種識，
二種無我法， 普攝于大乘。
名相及分別， 二種自性攝，
正智與如如， 是則圓成相?！?/p>
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，如經(jīng)中說，過去、未來、現(xiàn)在諸佛如恒河沙，此當云何？為如言而受？為別有義？”
佛告大慧：“勿如言受。大慧，三世諸佛非如恒沙。何以故？如來最勝超諸世間，無與等者，非喻所及，唯以少分為其喻耳！我以凡愚諸外道等，心恒執(zhí)著常與無常，惡見增長生死輪回，令其厭離發(fā)勝希望，言佛易成，易可逢值。若言難遇如優(yōu)曇華，彼便退怯，不勤精進。是故我說如恒河沙。我復有時觀受化者，說佛難值如優(yōu)曇華。大慧，優(yōu)曇缽華無有曾見、現(xiàn)見、當見，如來則有已見、當見。大慧，如是譬喻非說自法。自法者，內(nèi)證圣智所行境界，世間無等，過諸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧，真實如來，超心意意識所見之相，不可于中而立譬喻；然亦有時而為建立，言恒河沙等無有相違。
“大慧，譬如恒沙，龜魚象馬之所賤踏，不生分別恒凈無垢；如來圣智如彼恒河，力通自在以為其沙，外道龜魚競來擾亂，而佛不起一念分別。何以故？如來本愿以三昧樂普安眾生，如恒河沙無有愛憎、無分別故。
“大慧，譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不舍本性，恒與火大俱時生故。諸凡愚人謂地被燒，而實不燒，火所因故。如來法身亦復如是，如恒河沙終不壞滅。
“大慧，譬如恒沙無有限量；如來光明亦復如是，為欲成就無量眾生，普照一切諸佛大會。
“大慧，譬如恒沙住沙自性，不更改變而作余物；如來亦爾，于世間中不生不滅，諸有生因悉已斷故。
“大慧，譬如恒沙，取不知減，投不見增；諸佛亦爾，以方便智成熟眾生無減無增。何以故？如來法身無有身故。大慧，以有身故而有滅壞，法身無身故無滅壞。
“大慧，譬如恒沙，雖苦壓治，欲求酥油終不可得；如來亦爾，雖為眾生眾苦所壓，乃至蠢動未盡涅槃，欲令舍離于法界中深心愿樂亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。
“大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無水也；如來亦爾，所有說法莫不隨順涅槃之流。以是說言，諸佛如來如恒河沙。
“大慧，如來說法不隨于趣；趣是壞義，生死本際不可得知；既不可知，云何說趣？大慧，趣義是斷，凡愚莫知?！?/p>
大慧菩薩復白佛言：“若生死本際不可知者，云何眾生在生死中而得解脫？”
佛言：“大慧，無始虛偽過習因滅，了知外境自心所現(xiàn)，分別轉依，名為解脫，非滅壞也，是故不得言無邊際。大慧，無邊際者，但是分別異名。大慧，離分別心無別眾生，以智觀察內(nèi)外諸法，知與所知悉皆寂滅。大慧，一切諸法唯是自心分別所見，不了知故分別心起，了心則滅?！?/p>
爾時，世尊重說頌言：
“觀察諸導師， 譬如恒河沙，
非壞亦非趣， 是人能見佛。
譬如恒河沙， 悉離一切過，
而恒隨順流， 佛體亦如是?！?/p>
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，愿為我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那？”
佛言：“諦聽！當為汝說。大慧，一切法者，所謂善法不善法、有為法無為法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有受法無受法。大慧，舉要言之，五取蘊法，以心意意識習氣為因而得增長，凡愚于此而生分別謂善不善；圣人現(xiàn)證三昧樂住，是則名為善無漏法。
“復次，大慧，善不善者，所謂八識。何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識并五識身。大慧，彼五識身與意識俱，善不善相展轉差別，相續(xù)不斷，無異體生，生已即滅。不了于境自心所現(xiàn)，次第滅時別識生起，意識與彼五識共俱，取于種種差別形相，剎那不住，我說此等名剎那法。大慧，如來藏名藏識，所與意等諸習氣俱，是剎那法。無漏習氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那、非剎那故，彼計無為，同諸法壞墮于斷見。大慧，五識身，非流轉，不受苦樂，非涅槃因。如來藏，受苦樂，與因俱。有生滅，四種習氣之所迷覆，而諸凡愚分別熏心，不能了知起剎那見。
“大慧，如金、金剛、佛之舍利，是奇特性，終不損壞。若得證法有剎那者，圣應非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金剛，雖經(jīng)劫住，稱量不減。云何凡愚不解于我秘密之說，于一切法作剎那想？”
大慧菩薩復白佛言：“世尊常說：‘六波羅蜜若得滿足，便成正覺?！蔚葹榱?？云何滿足？”
佛言：“大慧，波羅蜜者，差別有三，所謂世間、出世間、出世間上上。
“大慧，世間波羅蜜者，謂諸凡愚著我、我所，執(zhí)取二邊，求諸有身，貪色等境；如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精進、禪定，成就神通，生于梵世。
“大慧，出世間波羅蜜者，謂聲聞、緣覺執(zhí)著涅槃，希求自樂，如是修習諸波羅蜜。
“大慧，出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩于自心二法，了知唯是分別所現(xiàn)，不起妄想，不生執(zhí)著，不取色相，為欲利樂一切眾生，而恒修行檀波羅蜜；于諸境界不起分別，是則修行尸波羅蜜；即于不起分別之時，忍知能取所取自性，是則名為羼提波羅蜜；初中后夜勤修匪懈，隨順實解，不生分別，是則名為毗梨耶波羅蜜；不生分別，不起外道涅槃之見，是則名為禪波羅蜜；以智觀察，心無分別，不墮二邊，轉凈所依而不壞滅，獲于圣智內(nèi)證境界，是則名為般若波羅蜜?！?/p>
爾時，世尊重說頌曰：
“愚分別有為， 空無常剎那，
分別剎那義， 如河燈種子。
一切法不生， 寂靜無所作，
諸事性皆離， 是我剎那義。
生無間即滅， 不為凡愚說，
無間相續(xù)法， 諸趣分別起。
無明為其因， 心則從彼生，
未能了色來， 中間何所?。?br /> 無間相續(xù)滅， 而有別心起，
不住于色時， 何所緣而生？
若緣彼而起， 其因則虛妄，
因妄體不成， 云何剎那滅？
修行者正受， 金剛佛舍利，
及以光音宮， 世間不壞事。
如來圓滿智， 及比丘證得，
諸法性常住， 云何見剎那？
乾城幻等色， 何故非剎那？
大種無實性， 云何說能造？”