原文
“佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十？所謂：眾生無礙用；國土無礙用；法無礙用；身無礙用；愿無礙用；境界無礙用；智無礙用；神通無礙用；神力無礙用；力無礙用。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？
“佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。何者為十？所謂：知一切眾生無眾生無礙用；知一切眾生但想所持無礙用；為一切眾生說法未曾失時無礙用；普化現(xiàn)一切眾生界無礙用；置一切眾生于一毛孔中而不迫隘無礙用；為一切眾生示現(xiàn)他方一切世界令其悉見無礙用；為一切眾生示現(xiàn)釋、梵、護世諸天身無礙用；為一切眾生示現(xiàn)聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用；為一切眾生示現(xiàn)菩薩行無礙用；為一切眾生示現(xiàn)諸佛色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十？所謂：一切剎作一剎無礙用；一切剎入一毛孔無礙用；知一切剎無有盡無礙用；一身結跏坐充滿一切剎無礙用；一身中現(xiàn)一切剎無礙用；震動一切剎不令眾生恐怖無礙用；以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用；以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用；以一如來一眾會遍一切佛剎示現(xiàn)眾生無礙用；一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎，遍諸方網(wǎng)，無量差別，以此普示一切眾生無礙用。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十？所謂：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違眾生心解無礙用；從般若波羅蜜出生一切法，為他解說悉令開悟無礙用；知一切法離文字，而令眾生皆得悟入無礙用；知一切法入一相，而能演說無量法相無礙用；知一切法離言說，能為他說無邊法門無礙用；于一切法善轉普門字輪無礙用；以一切法入一法門而不相違，于不可說劫說不窮盡無礙用；以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無礙用；知一切法無有邊際無礙用；知一切法無障礙際，猶如幻網(wǎng)無量差別，于無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十？所謂：以一切眾生身入己身無礙用；以己身入一切眾生身無礙用；一切佛身入一佛身無礙用；一佛身入一切佛身無礙用；一切剎入己身無礙用；以一身充遍一切三世法示現(xiàn)眾生無礙用；于一身示現(xiàn)無邊身入三昧無礙用；于一身示現(xiàn)眾生數(shù)等身成正覺無礙用；于一切眾生身現(xiàn)一眾生身、于一眾生身現(xiàn)一切眾生身無礙用；于一切眾生身示現(xiàn)法身、于法身示現(xiàn)一切眾生身無礙用。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種愿無礙用。何等為十？所謂：以一切菩薩愿作自愿無礙用；以一切佛成菩提愿力示現(xiàn)自成正覺無礙用；隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用；于一切無邊際劫大愿不斷無礙用；遠離識身，不著智身，以自在愿現(xiàn)一切身無礙用；舍棄自身成滿他愿無礙用；普教化一切眾生而不舍大愿無礙用；于一切劫行菩薩行而大愿不斷無礙用；于一毛孔現(xiàn)成正覺，以愿力故，充遍一切諸佛國土，于不可說不可說世界，為一一眾生如是示現(xiàn)無礙用；說一句法遍一切法界，興大正法云，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大愿力充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十？所謂：在法界境界而不舍眾生境界無礙用；在佛境界而不舍魔境界無礙用；在涅槃境界而不舍生死境界無礙用；入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用；住寂靜境界而不舍散亂境界無礙用；住無去、無來、無戲論、無相狀、無體性、無言說、如虛空境界而不舍一切眾生戲論境界無礙用；住諸力解脫境界而不舍一切諸方所境界無礙用；入無眾生際境界而不舍教化一切眾生無礙用；住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而于一切世界示現(xiàn)受生無礙用；住如來一切行莊嚴成正覺境界而現(xiàn)一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等為十？所謂：無盡辯才無礙用；一切總持無有忘失無礙用；能決定知、決定說一切眾生諸根無礙用；于一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用；知一切眾生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用；一念能入如來十力無礙用；以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用；于念念中現(xiàn)成正覺示現(xiàn)眾生無有斷絕無礙用；于一眾生想知一切眾生業(yè)無礙用；于一眾生音解一切眾生語無礙用。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等為十？所謂：于一身示現(xiàn)一切世界身無礙用；于一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用；于一眾生心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用；以一音現(xiàn)一切世界差別言音，令諸眾生各得解了無礙用；一念中現(xiàn)盡前際一切劫所有業(yè)果種種差別，令諸眾生悉得知見無礙用；一微塵出現(xiàn)廣大佛剎無量莊嚴無礙用；令一切世界具足莊嚴無礙用；普入一切三世無礙用；放大法光明現(xiàn)一切諸佛菩提、眾生行愿無礙用；善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十力、菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十？所謂：以不可說世界置一塵中無礙用；于一塵中現(xiàn)等法界一切佛剎無礙用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而于眾生無所觸嬈無礙用；以不可說世界內自身中，示現(xiàn)一切神通所作無礙用；以一毛系不可數(shù)金剛圍山，持以游行一切世界，不令眾生生恐怖心無礙用；以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，于中示現(xiàn)成壞差別，不令眾生心有恐怖無礙用；于一切世界現(xiàn)水、火、風災種種變壞而不惱眾生無礙用；一切世界三災壞時，悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用；以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令眾生有驚怖想無礙用；說一切剎同于虛空，令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十？所謂：眾生力無礙用，教化調伏不舍離故；剎力無礙用，示現(xiàn)不可說莊嚴而莊嚴故；法力無礙用，令一切身入無身故；劫力無礙用，修行不斷故；佛力無礙用，覺悟睡眠故；行力無礙用，攝取一切菩薩行故；如來力無礙用，度脫一切眾生故；無師力無礙用，自覺一切諸法故；一切智力無礙用，以一切智成正覺故；大悲力無礙用，不舍一切眾生故。是為十。
“佛子！如是名為：菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者，于阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成，隨意無違，雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發(fā)大誓愿，入無邊無礙用門，善巧示現(xiàn)故。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種游戲，何等為十？所謂：以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩游戲；以剎身作眾生身，而亦不壞于剎身，是菩薩游戲；于佛身示現(xiàn)聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩游戲；于聲聞、獨覺身示現(xiàn)如來身，而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩游戲；于菩薩行身示現(xiàn)成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩游戲；于成正覺身示現(xiàn)修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩游戲；于涅槃界示現(xiàn)生死身，而不著生死，是菩薩游戲；于生死界示現(xiàn)涅槃，亦不究竟入于涅槃，是菩薩游戲；入于三昧而示現(xiàn)行、住、坐、臥一切業(yè)，亦不舍三昧正受，是菩薩游戲；在一佛所聞法受持，其身不動，而以三昧力，于不可說諸佛會中各各現(xiàn)身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續(xù)不斷，如是念念于一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩游戲。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智游戲。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十？所謂：示現(xiàn)無邊法界門，令眾生得入，是菩薩境界；示現(xiàn)一切世界無量妙莊嚴，令眾生得入，是菩薩境界；化往一切眾生界，悉方便開悟，是菩薩境界；于如來身出菩薩身，于菩薩身出如來身，是菩薩境界；于虛空界現(xiàn)世界，于世界現(xiàn)虛空界，是菩薩境界；于生死界現(xiàn)涅槃界，于涅槃界現(xiàn)生死界，是菩薩境界；于一眾生語言中，出生一切佛法語言，是菩薩境界；以無邊身現(xiàn)作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界；以一身充滿一切法界，是菩薩境界；于一念中，令一切眾生發(fā)菩提心，各現(xiàn)無量身成等正覺，是菩薩境界。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧境界。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：深心力，不雜一切世情故；增上深心力，不舍一切佛法故；方便力，諸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；愿力，一切所求令滿故；行力，盡未來際不斷故；乘力，能出生一切乘，而不舍大乘故；神變力，于一一毛孔中，各各示現(xiàn)一切清凈世界一切如來出興世故；菩提力，令一切眾生發(fā)心成佛無斷絕故；轉法錀力，說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上一切智十力。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是念：‘設有眾生無量無邊從十方來，以百千大法而問于我。我于彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有怯弱?！菫槠兴_第一無畏。佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到于一切文字言音開示秘密究竟彼岸，作如是念：‘設有眾生無量無邊從十方來，以無量法而問于我。我于彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有恐懼?！菫槠兴_第二無畏。佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無作、無作者，無知者，無命者，無養(yǎng)育者，無補伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虛空，作如是念：‘不見眾生有微少相能損惱我身、語、意業(yè)。’何以故？菩薩遠離我、我所故，不見諸法有少性相。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛，不可沮壞，是為菩薩第三無畏。佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，住佛威儀，所行真實，無有變易，作如是念：‘我不見有少分威儀，令諸眾生生訶責相?！圆灰姽剩牡脽o畏，于大眾中安隱說法，是為菩薩第四無畏。佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業(yè)皆悉清凈，鮮白柔和，遠離眾惡，作如是念：‘我不自見身、語、意業(yè)而有少分可訶責相?！圆灰姽剩牡脽o畏，能令眾生住于佛法，是為菩薩第五無畏。佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛(wèi)，一切如來護念不舍。菩薩摩訶薩作如是念：‘我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相?！圆灰姽剩牡脽o畏，究竟到彼大無畏岸，發(fā)歡喜心行菩薩行，是為菩薩第六無畏。佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：‘如來所說成菩提道文字句法，我不于中見有少分忘失之相?！圆灰姽剩牡脽o畏，受持一切如來正法行菩薩行，是為菩薩第七無畏。佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒以愿心系佛菩提，而為悲愍眾生故，成就眾生故，于煩惱濁世示現(xiàn)受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是念：‘我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定、解脫，及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。’何以故？菩薩摩訶薩于一切法已得自在到于彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大愿力于一切世界示現(xiàn)受生，是為菩薩第八無畏。佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，乘于大乘行菩薩行，以一切智大心勢力，示現(xiàn)一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作是念言：‘我不自見當于二乘而取出離少分之相?！圆灰姽剩牡脽o畏，到彼無上大無畏岸，普能示現(xiàn)一切乘道，究竟?jié)M足平等大乘，是為菩薩第九無畏。佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白凈法，具足善根，圓滿神通，究竟住于諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，于諸佛所受一切智灌頂之記，而?；娚衅兴_道，作如是念：‘我不自見有一眾生應可成熟而不能現(xiàn)諸佛自在而成熟相?！圆灰姽?，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不舍菩薩愿，隨所應化一切眾生現(xiàn)佛境界而化度之，是為菩薩第十無畏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不舍菩薩無畏。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜──常樂大施，不生慳吝；恒持凈戒，無所毀犯；具足忍辱，心不動搖；有大一精一進，未曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除惡見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂：以財及法而行惠施，正念現(xiàn)前，和顏愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。佛子！菩薩摩訶薩善巧回向，所謂：不求果報回向、順佛菩提回向、不著一切世間禪定三昧回向、為利益一切眾生回向、為不斷如來智慧回向。是為第三不由他教為諸眾生發(fā)起善根求佛智慧不共法。佛子！菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復一切眾生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂，唯勤化度，善能入出禪定解脫，于諸三昧悉得自在，往來生死如游園觀，未曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或為釋天、梵王、世主，一切生處靡不于中而現(xiàn)其身；或于外道眾中出家，而恒遠離一切邪見；一切世間文詞、咒術、字印、算數(shù)，乃至游戲、歌舞之法，悉皆示現(xiàn)，無不一精一巧；或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；于諸世間、出世間法能問能說，問答斷疑皆得究竟；一切世間、出世間事亦悉通達到于彼岸，一切眾生恒來瞻仰；雖現(xiàn)聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩薩摩訶薩善知權實雙行道，智慧自在，到于究竟。所謂：住于涅槃而示現(xiàn)生死，知無眾生而勤行教化，究竟寂滅而現(xiàn)起煩惱，住一堅密智慧法身而普現(xiàn)無量諸眾生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不舍眾生，常樂法樂而現(xiàn)有采女歌詠嬉戲，雖以眾相好莊嚴其身而示受丑陋貧賤之形，常積集眾善無諸過惡而現(xiàn)生地獄、畜生、餓鬼，雖已到于佛智彼岸而亦不舍菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨覺尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五不由他教權實雙行不共法。佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業(yè)，隨智慧行皆悉清凈。所謂：具足大慈永離殺心，乃至具足正解無有邪見。是為第六不由他教身、口、意業(yè)隨智慧行不共法。佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不舍眾生，代一切眾生而受諸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故，不生勞倦，唯專度脫一切眾生，未曾耽染五欲境界，常為一精一勤滅除眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。何以故？菩薩摩訶薩久遠世來，行業(yè)清凈無有過失，是故眾生見者無厭。是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。佛子！菩薩摩訶薩于薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明凈妙寶。佛子！如有寶珠，名：凈莊嚴，置泥澇中光色不改，能令濁水悉皆澄凈。菩薩摩訶薩亦復如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求一切智清凈寶心，而能令彼諸惡眾生遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清凈心寶。是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無師自悟，究竟自在到于彼岸，離垢法繒以冠其首，而于善友不舍親近，于諸如來常樂尊重，是為第十不由他教得最上法不離善知識、不舍尊重佛不共法。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大不共法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種業(yè)。何等為十？所謂：一切世界業(yè)，悉能嚴凈故；一切諸佛業(yè)，悉能供養(yǎng)故；一切菩薩業(yè)，同種善根故；一切眾生業(yè)，悉能教化故；一切未來業(yè)，盡未來際攝取故；一切神力業(yè)，不離一世界遍至一切世界故；一切光明業(yè)，放無邊色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現(xiàn)故；一切三寶種不斷業(yè)，諸佛滅后，守護住持諸佛法故；一切變化業(yè)，于一切世界說法教化諸眾生故；一切加持業(yè)，于一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現(xiàn)，令一切愿悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業(yè)。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂：不來身，于一切世間不受生故；不去身，于一切世間求不得故；不實身，一切世間如實得故；不虛身，以如實理示世間故；不盡身，盡未來際無斷絕故；堅固身，一切眾魔不能壞故；不動身，眾魔外道不能動故；具相身，示現(xiàn)清凈百福相故；無相身，法相究竟悉無相故；普至身，與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無盡之身。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種身業(yè)。何等為十？所謂：一身充滿一切世界身業(yè)；于一切眾生前悉能示現(xiàn)身業(yè)；于一切趣悉能受生身業(yè)；游行一切世界身業(yè)；往詣一切諸佛眾會身業(yè)；能以一手普覆一切世界身業(yè)；能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業(yè)；于自身中現(xiàn)一切佛剎成壞示于眾生身業(yè)；以一身容受一切眾生界身業(yè)；于自身中普現(xiàn)一切清凈佛剎，一切眾生于中成道身業(yè)。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業(yè)，悉能覺悟一切眾生。
“佛子！菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十？所謂：諸波羅蜜身，悉正修行故；四攝身，不舍一切眾生故；大悲身，代一切眾生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護一切眾生故；福德身，饒益一切眾生故；智慧身，與一切佛身同一性故；法身，永離諸趣受生故；方便身，于一切處現(xiàn)前故；神力身，示現(xiàn)一切神變故；菩提身，隨樂、隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種語。何等為十？所謂：柔軟語，使一切眾生皆安隱故；甘露語，令一切眾生悉清涼故；不誑語，所有言說皆如實故；真實語，乃至夢中無妄語故；廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語，顯示法性故；堅固語，說法無盡故；正直語，發(fā)言易了故；種種語，隨時示現(xiàn)故；開悟一切眾生語，隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。“佛子！菩薩摩訶薩有十種凈修語業(yè)。何等為十？所謂：樂聽聞如來音聲凈修語業(yè)；樂聞說菩薩功德凈修語業(yè)；不說一切眾生不樂聞語凈修語業(yè)；真實遠離語四過失凈修語業(yè)；歡喜踴躍贊嘆如來凈修語業(yè)；如來塔所高聲贊佛如實功德凈修語業(yè)；以深凈心施眾生法凈修語業(yè)；音樂歌頌贊嘆如來凈修語業(yè)；于諸佛所聽聞正法不惜身命凈修語業(yè)；舍身承事一切菩薩及諸法師而受妙法凈修語業(yè)。是為十。
“若菩薩摩訶薩以此十事凈修語業(yè)，則得十種守護。何等為十？所謂：天王為首，一切天眾而為守護；龍王為首，一切龍眾而為守護；夜叉王為首，乾闥婆王為首，阿修羅王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩睺羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾而為守護；如來法王為首，一切法師皆悉守護。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。何等為十？所謂：一切眾生皆令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根皆能了知，一切勝解悉令清凈，一切煩惱皆令除斷，一切習氣皆令舍離，一切欲樂皆令明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周遍，一切涅槃普令明見。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所謂：如大地心，能持、能長一切眾生諸善根故；如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故；如須彌山王心，置一切眾生于出世間最上善根處故；如摩尼寶王心，樂欲清凈無雜染故；如金剛心，決定深入一切法故；如金剛圍山心，諸魔外道不能動故；如蓮華心，一切世法不能染故；如優(yōu)曇缽華心，一切劫中難值遇故；如凈日心，破闇障故；如虛空心，不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清凈心。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種發(fā)心。何等為十？所謂：發(fā)我當度脫一切眾生心；發(fā)我當令一切眾生除斷煩惱心；發(fā)我當令一切眾生消滅習氣心；發(fā)我當斷除一切疑惑心；發(fā)我當除滅一切眾生苦惱心；發(fā)我當除滅一切惡道諸難心；發(fā)我當敬順一切如來心；發(fā)我當善學一切菩薩所學心；發(fā)我當于一切世間一一毛端處現(xiàn)一切佛成正覺心；發(fā)我當于一切世界擊無上法鼓，令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大發(fā)起能事心。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等為十？所謂：周遍一切虛空心，發(fā)意廣大故；周遍一切法界心，深入無邊故；周遍一切三世心，一念悉知故；周遍一切佛出現(xiàn)心，于入胎、誕生、出家、成道、轉法錀、般涅槃悉明了故；周遍一切眾生心，悉知根、欲、習氣故；周遍一切智慧心，隨順了知法界故；周遍一切無邊心，知諸幻網(wǎng)差別故；周遍一切無生心，不得諸法自性故；周遍一切無礙心，不住自心、他心故；周遍一切自在心，一念普現(xiàn)成佛故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得無量無上佛法周遍莊嚴。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種根。何等為十？所謂：歡喜根，見一切佛信不壞故；希望根，所聞佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不斷一切菩薩行故；微細根，入般若波羅蜜微妙理故；不休息根，究竟一切眾生事故；如金剛根，證知一切諸法性故；金剛光焰根，普照一切佛境界故；無差別根，一切如來同一身故；無礙際根，深入如來十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智圓滿根。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十？所謂：不染一切世間法深心；不雜一切二乘道深心；了達一切佛菩提深心；隨順一切智智道深心；不為一切眾魔外道所動深心；凈修一切如來圓滿智深心；受持一切所聞法深心；不著一切受生處深心；具足一切微細智深心；修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清凈深心。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十？所謂：不退轉增上深心，積集一切善根故；離疑惑增上深心，解一切如來密語故；正持增上深心，大愿大行所流故；最勝增上深心，深入一切佛法故；為主增上深心，一切佛法自在故；廣大增上深心，普入種種法門故；上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；安住增上深心，攝受本愿故；無休息增上深心，成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上清凈增上深心。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十？所謂：布施勤修，悉舍一切，不求報故；持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，無所欺故；忍辱勤修，離自他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；一精一進勤修，身、語、意業(yè)未曾散亂，一切所作皆不退轉，至究竟故；禪定勤修，解脫三昧，出現(xiàn)神通，離一切欲煩惱斗諍諸眷屬故；智慧勤修，修習積聚一切功德無厭倦故；大慈勤修，知諸眾生無自性故；大悲勤修，知諸法空，普代一切眾生受苦無疲厭故；覺悟如來十力勤修，了達無礙示眾生故；不退法錀勤修，轉至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤修。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十？所謂：最上決定解，種植尊重善根故；莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅決定解，能入甚深法性故；普遍決定解，發(fā)心無所不及故；堪任決定解，能受佛力加持故；堅固決定解，摧破一切魔業(yè)故；明斷決定解，了知一切業(yè)報故；現(xiàn)前決定解，隨意能現(xiàn)神通故；紹隆決定解，一切佛所得記故；自在決定解，隨意、隨時成佛故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十？所謂：知一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周遍；知一切世界皆如虛空；知一切世界具佛莊嚴；知一切世界菩薩充滿；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一眾生身；知一切世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周遍；知一切世界一音普遍，令諸眾生各別了知，心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛剎廣大決定解。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。何等為十？所謂：知一切眾生界本性無實；知一切眾生界悉入一眾生身；知一切眾生界悉入菩薩身；知一切眾生界悉入如來藏；知一眾生身普入一切眾生界；知一切眾生界悉堪為諸佛法器；知一切眾生界，隨其所欲，為現(xiàn)釋、梵、護世身；知一切眾生界，隨其所欲，為現(xiàn)聲聞、獨覺寂靜威儀；知一切眾生界，為現(xiàn)菩薩功德莊嚴身；知一切眾生界，為現(xiàn)如來相好寂靜威儀，開悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解?！?/p>